打击传销，广西也在发力。

“我们一直在思考如何在'一带一路'的工作中讲好丝绸故事。” 赵丰说，丝绸是丝绸之路的原动力，我觉得中国丝绸博物馆也要担负起责任，在联盟中发挥推动力的作用，用好的展览、专业的学术研究讲好丝绸之路上发生的丝绸故事。

后来的印度共和国首任总理尼赫鲁曾这样评价甘地：“在今天，我们第一个想到的就是我们自由的缔造者，我们的国父。他弘扬了印度立国的传统精神，高擎着自由的火炬，驱散了四周的黑暗……我们的子孙后代均将铭记国父的指示，铭记这个伟人——他的信心与力量、勇敢与仁爱的精神。”诚然，甘地的人格无比高尚，而他的“非暴力不合作”理论却在他身后迅速烟消云散，成为历史的陈迹。

事实上，今年年初，世界卫生组织便已经宣布，将会在发布的第11次修订版《国际疾病分类》（ICD-11）的分类目录中加入“游戏成瘾”，并将其归为精神与行为类疾病。

另外，北京出版集团和丽江古城保护管理局还在活动上宣布将在丽江古城共建“十月文学馆”，这是“十月”文学品牌在国内设立的首个文学展馆，该展馆将兼具品牌展示、文学创作和文化交流等功能。

不仅如此，还要追责那些为假药、假专家、假神医以及无良商家提供表演舞台的媒体平台，即广告经营者、发布者，正是它们提供的宣传平台，使得那么多患者、消费者上当受骗。所以，他们也应该被纳入追责的对象范围。在法律上，涉嫌食品、药品等法律责任属于绝对连带责任。在刑罚追究上，同样也要分析他们之间的“共谋”，有的以共同犯罪论处，有的独立追究其刑事责任。

6月22日是丝绸之路申遗成功四周年。位于杭州玉皇山前的中国丝绸博物馆4年来是如何通过文物和展览讲述丝路上的丝绸故事的？“澎湃新闻·艺术评论”专访了中国丝绸博物馆馆长赵丰。

我想从田野项目指南开始谈起。田野经历会深深地改变一个人，你所学到的永远超乎你的想象。

赵丰介绍说， 丝绸之路国际博物馆联盟是文化部丝绸之路五大国际联盟之一，“联盟成立的目标包括几个方面，第一,文化遗产资源的调查，了解丝绸之路文化遗产的真正内涵，第二，文化遗产保护技术的研发跟合作，第三宣传展示，促进联盟间合作交流办展，第四，人才培养。最后的目的是希望通过'一带一路’达到民心相通”。

到了二里头时期，城邑的数量大规模锐减，伴随着广域王权国家时代的到来，“大都无城”的模式在此时出现。因而，此时大量人口可能流向都邑及周边地区。同时，在相对安定的社会情势下，对军事防御的需求也相对减弱，与垣壕聚落相比，环壕聚落的比例显然有所回升。

科学界现今已观测到数百个强引力透镜，但大多因为距离太远，无法精确测算它们的质量。此次科莱特博士的小组选中了距地球5亿光年的星系ESO325-G004（简称E325），是已知最近的引力透镜之一。

金农人物画的另一大特点是利用构图安排使题款与画作之间产生互为参照的模式。绘于1760年的《佛像图》（图八）（天津博物馆藏）。画中一身穿红长袍的尊者立于画面，占据三分之二的位置，背后空白处全部以“漆书”长题，记述了佛像图的历史源流：

在文化性大于绘画性的传统中国画中，尤其是其中的文人画，更强调的是体现艺术家自身对客观世界的感觉。所以，在中国画的教育中就更应该加强文化学科优先的教育理念。它属于少数人自身的艺术理念和行为，我们不能寄希望于大一统的美术教育来满足少数人的个性要求。艺术教育主要是培养感情，提升感觉，而最有效的提升是读书，通过不断扩大知识面，让感觉的感应点变多，进而更容易触类旁通。因为感觉也是一种生命现象，补充和激发着自己强大的生命力。我曾言“读书补气，胜如人参、黄芪”。故艺术家的生命状态越健康饱满，他在表现艺术形象时所弥漫的气场，也就是气息和气氛，也会越生动，易于感动人。清代书法家伊秉绶说过，读书的目的是“陶冶性灵，变换气质”，气质的提升和变化，不但是文人画在教学上得以传承的基础，而且是促使艺术家的观念变化，以及在艺术创作中取得突破和超越的关键。所以学习中国画，尤其是文人画，读书是至关重要的。为此我曾给我的朋友——当时任中央美院院长的潘公凯先生写过一封信，建议他在教育中，特别是对中国画学生的教育中加强对文化的学习。

此外，伦勃朗的《天使出现在牧羊人面前》等铜蚀版画、卡洛的复刻铜版画、戈雅《战争的灾难》系列铜蚀版画、伊恩·斯庄的风景铜版画以及《哈利波特》系列木口木刻版画等展品可见一段由不同时代经典作品形成的提纲挈领的欧洲版画发展史。

清末梁章钜写了一部《称谓录》，该书卷5在“对人自称妻”下面，一共列了六种称呼：“内、内子、内人、室人、荆妇、山妻”，唯独没有“夫人”一词；而在“称人之妻”下面则列有“夫人”一词。这说明，至少从孔夫子到清末，“夫人”总是用于他称的。

有个喜剧演员克里斯·洛克（Chris Rock）就说他不会再去大学表演了，因为学生总担心哪里笑得不对。现在受欢迎的幽默好像都是那种极端粗俗的，而且明显是面向这类那类特定人群的。你得说些惊世骇俗的东西才能让人发笑，而即便此时，那笑声也是尴尬的。举个最近的例子：米歇尔·沃尔夫（Michelle Wolf）在白宫记者协会晚宴上的长篇表演。

确切来说，伯克不是一位政治理论家。他没有霍布斯那种系统化的政治理论。他更像是心理学家，好比莎士比亚可以被看成一个心理学家那样。他能看到人们行动的普遍动机和重要人物进行公众表演背后的动机和潜在的暗示。他能给你线索。

1915年初，甘地回到印度。他把在南非取得的经验和斗争方式运用于印度。他开始发表演讲，宣传自己的主张，从事争取印度自治的斗争。可以说，印度历史上第一次有了为民请命的领袖人物。为此，泰戈尔尊称甘地为“圣雄”，称赞他是“身穿乞丐装的伟大灵魂”。

2．过去的中国社会为什么要让女孩缠足

有啊。一些国外的观众看完后说他们之前从来没见过日本人喊叫。他们以为日本人是个安静的民族，日本社会是个无声社会。看了影片之后，他们才发现原来日本人也是人。

“道德想象”（moral imagination，语出自伯克《反思法国大革命》，以“同情”为其基础）是您最近一部文集的标题，也是您的座右铭。鉴于如是经验与十九世纪小说、1930年代的现实主义电影、十八世纪的道德哲学相关联，为什么它在今天仍有意义？您如何回应对其不足以标识一种批判立场的质疑？

施联朱教授是本书被访者中年龄最大的一位，对他所做访谈的意义首先在于，他已经是亲历过新中国成立以来几乎所有与民族识别、民族调查等项活动有关的学者中，硕果仅存的唯一一位；第二，他还与黄光学先生合作撰写了《中国的民族识别》一书，该书是对当年民族识别工作迄今为止最完整极为宝贵的经验总结，也是只要研究这段历史和这项政策的学者和决策者，就不能不参考而无法避开的一部专著。

我们对此很自豪，我们大致搞清楚了56个民族，比这个数字再多也多不了多少。现在（对民族的认定）工作结束了，不再进一步识别，这也无所谓，也没什么大不了，我们都干完了。

当我们面对这些资料，面对这些传说——不管是口述还是文字的时候，其实这背后有一些区分，看你是什么学科，处理什么样的问题。当然就一般意义上来讲，只要是你自己感兴趣的问题，不管什么学科，其实都没有太大关系。但是确实因为我们受现有的学科训练，所以回答学科的基本问题，我们所做出的解答和采取的方式都是不一样的。比如像民俗学，在一般的意义上来讲不会像历史学那样讨论问题，他们可能关注一些口述传统的时候有另外一些着眼点，但是有一个共同的地方，就是都会非常注意挖掘无论是讲述人还是受众，在这样一个口述传统的生成和传播的过程当中所扮演的角色、他们的动机、他们投入的感情和他们具体的与此相关的那些利益，都跟这个东西有关系，无论历史学还是民俗学，这都是一样的。

作为代价，就像丘吉尔叫嚣的那样，“必须肃清甘地和他代表的一切”。甘地一共在英国人的监牢里呆了2338天（其中249天是在南非），在最后一次（1942年）入狱五个月后甘地宣布绝食21天，只依靠盐水维持生命。温斯顿·丘吉尔起先不为所动，声称这位“曾经的法律学院律师，现在的蛊惑人心的半裸苦行僧”愿意饿死自己便悉听尊便，最后却不得不将其释放——免得甘地死在英国的监狱里。当甘地最终恢复过来的时候，英国首相居然怒气冲冲地给新德里发来电报，质问甘地为什么还没有死。具有讽刺意味的是，在第二次世界大战中日理万机的丘吉尔平时对于印度饥荒的加急电报向来是懒得看的。

最高人民检察院今日召开新闻发布会，通报检察机关服务保障“三大攻坚战”的工作情况。

据民权警方介绍，以王某为首的黑社会性质犯罪组织，多次有组织地实施寻衅滋事、敲诈勒索、强迫交易、非法拘禁、高利转贷、骗取贷款等十多项犯罪活动。

之前，国家市场监督总局已经要求区公安厅废止“60号文”，停止滥用行政权力，但区公安厅“未开展实质性整改工作”，所以这次总局发函，建议内蒙古自治区政府责令公安厅改正相关行为